Введение
Если «Игра престолов» (Game of Thrones) рассказывает о кровавой борьбе семи великих домов Вестероса за Железный трон, то китайская «Сто семейных фамилий» (Bǎijiāxìng) — это своего рода другая «игра престолов»: всего четыре иероглифа — «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» (zhào qián sūn lǐ) — вмещают в себя политическую карту и расстановку сил начала Северной Сун.
В Китае X века император Чжао Куанъинь (Чжао Сун) только что объединил Поднебесную, правитель Уюэ Цянь Чу колебался, стоит ли присягать империи Сун, а последний правитель Южной Тан Ли Юй в своем дворце в Цзиньлине писал стихи: «Владыка, сколько же печали у тебя?» Именно в эту эпоху перемен один конфуцианский ученый из региона Уюэ взял кисть и составил, казалось бы, простое пособие для начального обучения, но в первых четырех иероглифах он выстроил четыре важнейшие политические силы того времени.
Это не совпадение, а замысел. Порядок фамилий в «Сто семейных фамилий» основан не на численности населения, а на тщательно продуманной «политической расстановке». Тысячу лет спустя, перечитывая эти фамилии, мы словно слышим отголоски смены власти в начале Северной Сун.
I. Что такое «Сто семейных фамилий»?
Если выбирать самое влиятельное пособие для начального обучения в китайской культуре, «Сто семейных фамилий» точно будет одним из кандидатов. Вместе с «Троесловием» (Sānzìjīng) и «Тысячесловием» (Qiānzìwén) они образуют «триста тысяч» — три главных учебника для древних китайских детей. Но в отличие от поучительного «Троесловия» и обучающего иероглифам «Тысячесловия», миссия «Сто семейных фамилий» была особенной: она учила детей ответу на вопрос «Кто ты?».
Создана в эпоху потрясений
«Сто семейных фамилий» появилась в начале Северной Сун, примерно в конце X века. Согласно исследованиям южносунского ученого Ван Минцина, эту книгу составил конфуцианский ученый из района Цяньтан государства Уюэ (современный Ханчжоу, Чжэцзян). Это был ключевой поворотный момент в истории Китая: в 960 году Чжао Куанъинь через «Чэньцяоский переворот» основал империю Сун, положив конец раздробленности эпохи Пяти династий и Десяти царств. Но тогда не все территории вошли в состав Сун. Два сильных сепаратистских режима — Уюэ и Южная Тан — еще сосуществовали с Сун.
Именно в этот период политической нестабильности и тонкой игры сил родилась «Сто семейных фамилий». Ее автор, находившийся в Уюэ, должен был одновременно чтить объединившего Поднебесную императора Сун и сохранять лицо своему государю. Этот тонкий политический баланс и отразился в первых четырех фамилиях.
Рис. 1: Политическая карта начала Северной Сун.
Мудрость рифмованных четверостиший
Самая уникальная черта «Сто семейных фамилий» — литературная форма: четверостишия по четыре иероглифа, каждое с рифмой. Начало:
«Чжао Цянь Сунь Ли (zhào qián sūn lǐ) Чжоу У Чжэн Ван (zhōu wú zhèng wáng) Фэн Чэнь Чу Вэй (féng chén chǔ wèi) Цзян Шэнь Хань Ян (jiǎng shěn hán yáng)»
Такое расположение кажется простым, но очень удачным. Ритм четверостиший делает текст легко запоминающимся на слух, что помогает детям быстро учить. Как и западные детские стишки или nursery rhymes, ритмичность — ключ к запоминанию.
Первоначальная версия «Сто семейных фамилий» включала 411 фамилий, но позже дополнялась, и в итоге появился вариант с 504 фамилиями, включая 444 односложные и 60 двусложных. «Сто фамилий» — не буквально сто, а обобщение, подобно английскому «hundreds of», означающее «множество».
Культурное влияние, преодолевшее тысячелетие
«Сто семейных фамилий» — не просто список фамилий. В истории китайского образования это был обязательный учебник для каждого ребенка. С эпохи Сун до Цин, почти тысячу лет, бесчисленные китайские дети начинали учебу с заучивания «Чжао Цянь Сунь Ли».
Значение этой образовательной традиции глубоко. На Западе люди могут узнавать о своей семейной идентичности через фамильные гербы (family crest) или генеалогические древа (family tree). В Китае же фамилия — важнейший идентификатор личности. Изучение «Сто семейных фамилий» помогало детям формировать чувство принадлежности к семье и клану, понимать свое место в огромной китайской социальной сети.
Но интересно: хотя «Сто семейных фамилий» передавалась почти тысячу лет, ее порядок никогда не менялся. Даже при династии Мин, когда императорская фамилия была «Чжу», а не «Чжао», и при Цин, когда правили маньчжуры, а не ханьцы, первыми оставались «Чжао Цянь Сунь Ли». Эта историческая инерция превратила «Сто семейных фамилий» в застывший исторический снимок, навсегда запечатлевший политическую бурю начала Северной Сун.
II. Политическая тайна порядка «Чжао Цянь Сунь Ли»
Вернемся в Китай конца X века и посмотрим на историю власти за этими четырьмя фамилиями.
Чжао: фамилия императора
Фамилия «Чжао» стоит первой по очевидной причине: это фамилия императорского дома Северной Сун.
В 960 году генерал Поздней Чжоу Чжао Куанъинь устроил переворот в Чэньцяо (современный Кайфэн, Хэнань), надел желтый халат и основал империю Сун, став императором Тайцзу. Он положил конец раздробленности «Пяти династий и Десяти царств», начавшейся в 907 году, и воссоединил большую часть Китая.
В древнем Китае ставить фамилию правящего императора на первое место было традицией — «почитать государственную фамилию». Это как в средневековой Европе, где король должен был сидеть на самом высоком месте в зале, а все дворяне — кланяться ему. Фактически, в минской версии «Тысячи семейных фамилий» на первом месте стояла фамилия «Чжу», так как императоры Мин носили эту фамилию.
Рис. 2: Портрет императора Северной Сун Чжао Куанъиня. В 960 году Чжао Куанъинь совершил переворот, сверг Позднюю Чжоу и основал империю Сун. Это событие известно как «Чэньцяоский переворот».
Цянь: мудрый выбор маленького царства
Фамилия «Цянь» на втором месте — это уже интересно. Она обозначает фамилию правителей государства Уюэ.
Уюэ было сепаратистским режимом эпохи Пяти династий и Десяти царств, основанным Цянь Лю (Liú) в 907 году. Оно контролировало территории современных Чжэцзяна и юга Цзянсу. Цянь Лю — легендарная фигура в истории Китая: не только блестящий военачальник, но и просвещенный правитель. Он проводил политику защиты народа и сохранения мира, сделав Уюэ одним из самых процветающих и стабильных регионов.
Но к концу X века Уюэ столкнулось с трудным выбором: сохранять независимость или подчиниться мощной империи Сун. Внук Цянь Лю, последний правитель Уюэ Цянь Чу, был прагматичным властителем. Видя, что Сун уже сильна, а сопротивление принесет лишь войны и страдания, он в 978 году добровольно «передал земли и вернулся под власть Сун», мирно включив Уюэ в состав империи.
Это был редкий случай мирного объединения в истории Китая. Император Тайцзун (брат Чжао Куанъиня) высоко оценил благоразумие Цянь Чу, даровал ему титул князя и сохранил положение и богатство рода Цянь в Уюэ. Поэтому постановка «Цянь» на второе место была и уважением к сепаратистскому режиму, и признанием вклада рода Цянь в объединение.
Сунь: честь супруги правителя
Фамилия «Сунь» на третьем месте — здесь нужно уточнить историческую деталь.
Согласно научным исследованиям, «Сунь» здесь указывает не на главную супругу основателя Уюэ Цянь Лю (его главную жену звали У, в истории она известна как «Чжуанму Ши У»), а на главную супругу последнего правителя Уюэ Цянь Чу по имени Сунь Тайчжэнь.
После того как Цянь Чу включил Уюэ в состав Сун, Сунь Тайчжэнь вместе с мужем вошла в императорский двор Сун, став уважаемой знатной дамой. Постановка ее фамилии на третье место была двойным уважением к роду Цянь и его супруге.
Практика отдельного упоминания фамилии императрицы или знатной дамы была распространена в древнем Китае. Это как в средневековой Европе, где королева сохраняла девичью фамилию своего рода, указывая на политическое значение брачного союза. Фактически, следующие за «Чжао Цянь Сунь Ли» четыре фамилии «Чжоу У Чжэн Ван», как установлено, были фамилиями других наложниц основателя Уюэ Цянь Лю. Это подтверждает, что составление «Сто семейных фамилий» было ориентировано на перспективу Уюэ.
Ли: печальная история поэта-императора
Фамилия «Ли» на четвертом месте обозначает фамилию правителей Южной Тан.
Южная Тан была еще одним сильным сепаратистским режимом эпохи Пяти династий и Десяти царств, основанным в 937 году со столицей в Цзиньлине (современный Нанкин, Цзянсу). Последний император Ли Юй — один из самых известных поэтов-императоров в истории Китая. Его стихи, такие как «Владыка, сколько же печали у тебя? Она, как вешних вод поток на восток», «Цветы весны и осенняя луна — когда же все кончится?» и другие, передаются из поколения в поколение.
Но Ли Юй был плохим правителем. В 975 году император Северной Сун Чжао Куанъинь двинул войска на юг и уничтожил Южную Тан. Ли Юя и его семью захватили и доставили в столицу Сун Кайфэн, где он получил титул «Вэйминхоу» (что означает «князь, нарушивший небесный мандат») — полный насмешки титул. В конце концов Ли Юй умер в Кайфэне в унынии: по слухам, его отравили по приказу императора Тайцзуна.
Постановка «Ли» на четвертое место, с одной стороны, признавала статус Южной Тан как важного режима эпохи Пяти династий, а с другой — отражала географические отношения Уюэ и Южной Тан: два соседних государства, которые конкурировали и сотрудничали.
Рис. 3: Портрет последнего правителя Южной Тан Ли Юя. В 975 году войска Сун взяли Цзиньлин, Южная Тан пала. Ли Юй сдался, был увезен в Бяньцзин (Кайфэн) и получил от императора Тайцзу Сун титул «Вэйминхоу», начав унизительную пленническую жизнь. Хотя Ли Юй не разбирался в политике, его художественный талант был выдающимся: он искусно владел каллиграфией, живописью, музыкой, писал стихи и прозу, а наибольшего мастерства достиг в жанре цы.
Логика властного порядка
Подводя итог, логика порядка «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» такова:
- Чжао — император объединившей Китай Северной Сун, высшая власть.
- Цянь — мирно присоединившийся правитель Уюэ, местная сепаратистская сила.
- Сунь — главная супруга правителя Уюэ, родственница по браку с правящим домом.
- Ли — уничтоженный правитель Южной Тан, бывший конкурент.
Это не простая последовательность фамилий, а изящная карта политических связей. Она демонстрирует мудрость автора «Сто семейных фамилий»: нужно было выразить почтение центральному двору, оставив славу местному режиму; признать реальную расстановку сил, зафиксировав историческую сложность.
Такой порядок резко контрастирует с современными списками, основанными на численности населения. В современном Китае первые пять фамилий: Ван, Ли, Чжан, Лю, Чэнь. В «Сто семейных фамилий» эти современные распространенные фамилии стоят далеко: Ли на 4-м, Ван на 8-м, Чэнь на 10-м, Чжан на 24-м, а Лю — аж на 252-м месте!
Ученые полагают, что столь низкое положение фамилии Лю может быть связано с вражеским режимом Сун — Бэйхань, чей правитель носил фамилию Лю. Это вновь доказывает: порядок в «Сто семейных фамилий» не случаен, а представляет собой тщательно продуманную, наполненную политическими соображениями конструкцию.
III. Большое влияние маленькой книги
Почему же учебник, составленный тысячу лет назад, оказал столь глубокое влияние на китайскую культуру? За этим стоит несколько причин.
Образовательная функция: жизнь, начинающаяся с «Чжао Цянь Сунь Ли»
В древнем Китае образование ребенка обычно начиналось так: в 4-5 лет сначала учили «Сто семейных фамилий» и «Тысячесловие», знакомя с иероглифами и фамилиями; немного позже — «Троесловие» для усвоения базовых моральных понятий и истории; затем — классику, такую как «Четверокнижие» и «Пятикнижие».
Роль «Сто семейных фамилий» как первой книги не ограничивалась распознаванием иероглифов. Она с детства учила: фамилия — важнейший идентификатор личности. В китайской культуре, представляясь, сначала называют фамилию, а потом имя. «Моя фамилия Чжан», «Я из семьи Ли» — такое выражение четко вписывает человека в семейную сеть.
Это контрастирует с западной индивидуалистической культурой. На Западе обычно сначала называют имя (first name), а затем фамилию (last name), подчеркивая уникальность личности. Китайцы же сначала называют фамилию, акцентируя принадлежность к роду, группе. «Сто семейных фамилий» — это учебник именно такого культурного восприятия.
Культурная преемственность: кровная идентичность за фамилией
Другая важная функция «Сто семейных фамилий» — укрепление идентичности китайцев по отношению к семье и клану.
В традиционном китайском обществе однофамильцы часто считались дальними родственниками. Даже если два человека живут далеко друг от друга и никогда не встречались, обнаружив общую фамилию, они чувствуют странную близость. «Мы одна семья», «Пятьсот лет назад мы были одной семьей» — такие выражения очень распространены в Китае.
Такая фамильная идентичность играла важную социально-организующую роль в истории. В эпоху, когда не было современных правительств и правовых систем, семья и клан были важнейшими социальными сетями. Если вы попадали в беду в чужом краю, найдя однофамильца, могли получить помощь. У многих больших фамилий были свои родовые храмы (ancestral hall) и генеалогии (family genealogy), фиксирующие историю рода на сотни и тысячи лет.
«Сто семейных фамилий», перечисляя 504 фамилии, позволяла каждому китайцу найти в ней свое место. Это было подобно огромной семейной карте, включающей всех китайцев.
Политический символ: память власти
На более глубоком уровне «Сто семейных фамилий» также является политическим символом. Ее порядок отражает древнюю китайскую традицию: власть определяет статус, статус определяет очередность.
Эта традиция «сортировки по власти» проявлялась в истории Китая по-разному. Например, на древних пирах места рассаживались строго по рангу; в официальных документах имена сортировались с учетом иерархии; даже внутри семьи строго соблюдался порядок по старшинству.
«Сто семейных фамилий» прививала это иерархическое сознание каждому китайскому ребенку. Она учила: фамилия императора всегда первая, за ней следуют фамилии знати, а фамилии простых людей — еще дальше. Поддерживая общественный порядок, такое обучение укрепляло иерархическое мышление.
Но интересно: хотя порядок «Сто семейных фамилий» и проистекал из политики, его влияние превзошло политику. Даже после падения Северной Сун, когда род Чжао больше не правил Китаем, люди все равно продолжали заучивать «Чжао Цянь Сунь Ли». Это превратило «Сто семейных фамилий» в наддинастийный культурный символ, навсегда застывший в историческом мгновении начала Северной Сун.
Зарубежное влияние: культурная связь китайской диаспоры
Стоит отметить, что «Сто семейных фамилий» распространилась по миру вместе с китайской диаспорой. В китайских общинах Юго-Восточной Азии, Северной Америки и Европы многие школы по-прежнему преподают эту книгу. Для детей китайского происхождения, выросших за границей, изучение «Сто семейных фамилий» — не просто изучение китайского языка, но и установление связи с китайской культурой.
Когда ребенок китайского происхождения, родившийся в Нью-Йорке или Лондоне, начинает заучивать «Чжао Цянь Сунь Ли, Чжоу У Чжэн Ван», он участвует в том же культурном ритуале, что и китайские дети тысячи лет назад. Эта культурная преемственность через время и пространство и есть самая мощная жизненная сила «Сто семейных фамилий».
IV. Приложение: Полный текст «Сто семейных фамилий» (с пиньинь)
Ниже приведен полный текст «Сто семейных фамилий», содержащий 504 фамилии, включая 444 односложные и 60 двусложных.
zhào qián sūn lǐ, zhōu wú zhèng wáng 赵 钱 孙 李，周 吴 郑 王
féng chén chǔ wèi, jiǎng shěn hán yáng 冯 陈 褚 卫，蒋 沈 韩 杨
zhū qín yóu xǔ, hé lǚ shī zhāng 朱 秦 尤 许，何 吕 施 张
kǒng cáo yán huà, jīn wèi táo jiāng 孔 曹 严 华，金 魏 陶 姜
qī xiè zōu yù, bǎi shuǐ dòu zhāng 戚 谢 邹 喻，柏 水 窦 章
yún sū pān gě, xī fàn péng láng 云 苏 潘 葛，奚 范 彭 郎
lǔ wéi chāng mǎ, miáo fèng huā fāng 鲁 韦 昌 马，苗 凤 花 方
yú rén yuán liǔ, fēng bào shǐ táng 俞 任 袁 柳，酆 鲍 史 唐
fèi lián cén xuē, léi hè ní tāng 费 廉 岑 薛，雷 贺 倪 汤
téng yīn luó bì, hǎo wū ān cháng 滕 殷 罗 毕，郝 邬 安 常
lè yú shí fù, pí biàn qí kāng 乐 于 时 傅，皮 卞 齐 康
wǔ yú yuán bǔ, gù mèng píng huáng 伍 余 元 卜，顾 孟 平 黄
hé mù xiāo yǐn, yáo shào zhàn wāng 和 穆 萧 尹，姚 邵 湛 汪
qí máo yǔ dí, mǐ bèi míng zāng 祁 毛 禹 狄，米 贝 明 臧
jì fú chéng dài, tán sòng máo páng 计 伏 成 戴，谈 宋 茅 庞
xióng jì shū qū, xiàng zhù dǒng liáng 熊 纪 舒 屈，项 祝 董 梁
dù ruǎn lán mǐn, xí jì má qiáng 杜 阮 蓝 闵，席 季 麻 强
jiǎ lù lóu wēi, jiāng tóng yán guō 贾 路 娄 危，江 童 颜 郭
méi shèng lín diāo, zhōng xú qiū luò 梅 盛 林 刁，钟 徐 丘 骆
gāo xià cài tián, fán hú líng huò 高 夏 蔡 田，樊 胡 凌 霍
yú wàn zhī kē, zǎn guǎn lú mò 虞 万 支 柯，昝 管 卢 莫
jīng fáng qiú miào, gān xiè yīng zōng 经 房 裘 缪，干 解 应 宗
dīng xuān bēn dèng, yù shàn háng hóng 丁 宣 贲 邓，郁 单 杭 洪
bāo zhū zuǒ shí, cuī jí niǔ gōng 包 诸 左 石，崔 吉 钮 龚
chéng jī xíng huá, péi lù róng wēng 程 嵇 邢 滑，裴 陆 荣 翁
xún yáng yú huì, zhēn qū jiā fēng 荀 羊 於 惠，甄 曲 家 封
ruì yì chǔ jìn, jí bǐng mí sōng 芮 羿 储 靳，汲 邴 糜 松
jǐng duàn fù wū, wū jiāo bā gōng 井 段 富 巫，乌 焦 巴 弓
mù kuí shān gǔ, chē hóu mì péng 牧 隗 山 谷，车 侯 宓 蓬
quán xī bān yǎng, qiū zhòng yī gōng 全 郗 班 仰，秋 仲 伊 宫
níng chóu luán bào, gān tǒu lì róng 宁 仇 栾 暴，甘 钭 厉 戎
zǔ wǔ fú liú, jǐng zhān shù lóng 祖 武 符 刘，景 詹 束 龙
yè xìng sī sháo, gào lí jì bó 叶 幸 司 韶，郜 黎 蓟 薄
yìn sù bái huái, pú tái cóng è 印 宿 白 怀，蒲 邰 从 鄂
suǒ xián jí lài, zhuó lìn tú méng 索 咸 籍 赖，卓 蔺 屠 蒙
chí qiáo yīn yù, xū néng cāng shuāng 池 乔 阴 郁，胥 能 苍 双
wén shēn dǎng zhái, tán gòng láo páng 闻 莘 党 翟，谭 贡 劳 逄
jī shēn fú dǔ, rǎn zǎi lì yōng 姬 申 扶 堵，冉 宰 郦 雍
xì qú sāng guì, pú niú shòu tōng 郤 璩 桑 桂，濮 牛 寿 通
biān hù yān jì, jiá pǔ shàng nóng 边 扈 燕 冀，郏 浦 尚 农
wēn bié zhuāng yàn, chái qú yán chōng 温 别 庄 晏，柴 瞿 阎 充
mù lián rú xí, huàn ài yú róng 慕 连 茹 习，宦 艾 鱼 容
xiàng gǔ yì shèn, gē liào yǔ zhōng 向 古 易 慎，戈 廖 庾 终
jì héng bù dū, gěng mǎn hóng kuāng 暨 衡 步 都，耿 满 弘 匡
guó wén kòu guǎng, lù què dōng ōu 国 文 寇 广，禄 阙 东 欧
shū wò lì wèi, yuè kuí lóng 殳 沃 利 蔚，越 夔 隆
shī gǒng shè niè, cháo gōu áo róng 师 巩 厍 聂，晁 勾 敖 融
lěng zī xīn kàn, nà jiǎn ráo kōng 冷 訾 辛 阚，那 简 饶 空
zēng wú shā yě, yǎng jú xū fēng 曾 毋 沙 乜，养 鞠 须 丰
cháo guān kuǎi xiàng, zhā hòu jīng hóng 巢 关 蒯 相，查 后 荆 红
yóu zhú quán lù, gě yì huán gōng 游 竹 权 逯，盖 益 桓 公
Двусложные фамилии (60):
mò qí, sī mǎ, shàng guān, ōu yáng 万俟 司马 上官 欧阳
xià hóu, zhū gě, wén rén, dōng fāng 夏侯 诸葛 闻人 东方
hè lián, gōng yáng, tán tái, gōng yě 赫连 公羊 澹台 公冶
zōng zhèng, pú yáng, chún yú, chán yú 宗政 濮阳 淳于 单于
tài shū, shēn tú, gōng sūn, zhòng sūn 太叔 申屠 公孙 仲孙
xuān yuán, lìng hú, zhōng lí, yǔ wén 轩辕 令狐 钟离 宇文
zhǎng sūn, mù róng, xiān yú, lǘ qiū 长孙 慕容 鲜于 闾丘
sī tú, sī kōng, qí guān, sī kòu 司徒 司空 亓官 司寇
zhǎng, dū, zǐ chē, zhuān sūn, duān mù 仉 督 子车 颛孙 端木
wū mǎ, gōng xī, qī diāo, yuè zhèng 巫马 公西 漆雕 乐正
rǎng sì, gōng liáng, tuò bá, jiā gǔ 壤驷 公良 拓跋 夹谷
zǎi fù, gǔ liáng, jìn, chǔ, yán, fǎ 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法
rǔ, yān, tú, qīn, duàn gān, bǎi lǐ 汝 鄢 涂 钦 段干 百里
dōng guō, nán mén, hū yán, guī, hǎi 东郭 南门 呼延 归 海
yáng shé, wēi shēng, yuè shuài, gōu, kàng 羊舌 微生 岳帅 缑 亢
hòu, yǒu, qín, liáng qiū, zuǒ qiū 后 有 琴 梁丘 左丘
dōng mén, xī mén, shāng, móu, shé 东门 西门 商 牟 佘
nài, bó, shǎng, nán gōng, mò, hā, qiáo 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯
dá, nián, ài, yáng, tóng, dì wǔ 笪 年 爱 阳 佟 第五
yán, fú, bǎi jiā xìng zhōng 言 福 ，百家姓终
Примечание: Полный текст «Сто семейных фамилий» составлен по традиционной версии и включает 504 фамилии. Каждые четыре иероглифа образуют строку с одинаковой рифмой, что облегчает запоминание и чтение. Такая рифмованная форма — важная особенность древнекитайского начального образования.