서론
《왕좌의 게임》(Game of Thrones)이 웨스테로스 대륙의 일곱 가문이 철왕좌를 차지하기 위해 벌이는 피비린내 나는 싸움을 다룬다면, 중국의 《백가성》(百家姓)은 또 다른 형태의 '권력 게임'입니다. 단 네 글자 "조전순리"(趙錢孫李)로 북송 초기 전체 정치 지형의 권력 구도를 압축했기 때문입니다.
서기 10세기 중국, 송 태조 조광윤(趙匡胤)이 천하를 통일한 직후, 오월국(吳越國) 국왕 전숙(錢俶)은 송나라에 신하로 복종할지 망설이고 있었고, 남당(南唐) 후주 이욱(李煜)은 금릉(金陵)의 궁전에서 "군군유기다수(問君能有幾多愁)"라는 사(詞)를 쓰고 있었습니다. 바로 이 격변의 시대에, 오월 지역의 한 유생이 붓을 들어 겉보기에는 단순한 입문서를 편찬했지만, 서두 네 글자에 당시 가장 중요한 네 정치 세력을 모두 배열했습니다.
이는 우연이 아니라 설계입니다. 《백가성》의 순서는 인구 수에 따른 것이 아니라, 정교하게 설계된 '정치적 줄서기'였습니다. 천 년이 지난 지금, 우리가 이 성씨들을 다시 읽을 때면, 북송 초기 권력 교체의 메아리가 아직도 들리는 듯합니다.
1장: 《백가성》이란 무엇인가?
중국 문화에서 가장 영향력이 넓은 입문서를 하나 꼽으라면, 《백가성》은 분명 후보 중 하나입니다. 이는 《삼자경》(三字經), 《천자문》(千字文)과 함께 '삼백천'(三百千)으로 불리며, 중국 고대 어린이들이 반드시 배워야 할 세 가지 교재였습니다. 하지만 도리를 가르치는 《삼자경》, 한자를 가르치는 《천자문》과 달리, 《백가성》의 사명은 더 특별했습니다. 아이들에게 "당신은 누구인가"에 대한 답을 가르쳐 주는 것입니다.
격동의 시대에 쓰이다
《백가성》은 북송 초기, 대략 10세기 말에 탄생했습니다. 남송 학자 왕명청(王明清)의 고증에 따르면, 이 책은 당시 오월국 전당(錢塘) 지역(지금의 저장성 항저우)의 한 유생이 편찬했습니다. 이는 중국 역사에서 중요한 전환점이었습니다. 서기 960년, 조광윤이 '진교병변'(陳橋兵變)을 통해 송나라를 세우며 오대십국(五代十國)의 분열 상태를 끝냈습니다. 하지만 당시 모든 지역이 송나라 판도에 편입된 것은 아니었습니다. 오월국과 남당이라는 두 강력한 할거 정권이 아직 송나라와 공존하고 있었습니다.
이렇게 정치적으로 불안정하고 각 세력이 미묘한 줄다리기를 하던 시기에 《백가성》이 탄생했습니다. 저자는 오월국에 있으면서, 천하를 통일한 송나라 황제를 존숭하는 동시에 자국 군주의 체면도 세워야 했습니다. 이러한 미묘한 정치적 균형이 바로 《백가성》 서두의 배열 순서에 드러나 있습니다.
그림 1: 북송 초기의 정치 지형도.
사자일구(四字一句)의 운문 지혜
《백가성》의 가장 독특한 점은 문학적 형식입니다. 한 구절이 네 글자로 이루어져 있고, 구절마다 운율이 맞습니다. 서두는 이렇습니다:
"조전순리 (zhào qián sūn lǐ) 주오정왕 (zhōu wú zhèng wáng) 풍진초위 (féng chén chǔ wèi) 장심한양 (jiǎng shěn hán yáng)"
이 배열은 단순해 보이지만 매우 뛰어납니다. 사자일구의 운율 덕분에 읽기가 매우 리드미컬하여 아이들이 쉽게 기억할 수 있습니다. 서양의 동요나 자장가(nursery rhymes)와 유사하게, 이런 운율감은 기억을 돕는 핵심 요소입니다.
초기 《백가성》은 411개의 성씨를 수록했으며, 후대에 계속 증보되어 최종적으로 504개 성씨(단성 444개, 복성 60개)를 포함하는 판본이 형성되었습니다. '백가성'이 진짜로 백 개의 성씨만을 의미하는 것은 아니며, 영어에서 'hundreds of'가 '많은'을 나타내는 것과 유사한 개괄적인 표현입니다.
천 년을 넘어선 문화적 영향력
《백가성》은 단순한 성씨 목록이 아닙니다. 중국 교육사에서 모든 어린이가 반드시 배워야 하는 입문 교재였습니다. 송나라부터 청나라까지, 거의 천 년 동안 수많은 중국 아이들의 독서 생활은 '조전순리'를 암송하는 것으로 시작되었습니다.
이러한 교육 전통의 의미는 매우 깊습니다. 서양에서는 가문의 문장(family crest)이나 가계도(family tree)를 통해 자신의 가문 정체성을 알 수 있습니다. 반면 중국에서는 성씨 자체가 가장 중요한 정체성 표식입니다. 《백가성》을 배우는 것은 아이들이 가족, 종족에 대한 소속감을 확립하고, 자신이 거대한 중국 사회 네트워크에서 어디에 위치하는지 이해하도록 돕는 것입니다.
하지만 흥미로운 점은, 《백가성》이 거의 천 년 동안 전승되었지만 그 순서는 한 번도 바뀌지 않았다는 것입니다. 명나라 때처럼 황제가 '조'씨가 아닌 '주'(朱)씨여도, 청나라 때처럼 통치자가 한족이 아닌 만주족이어도, '조전순리'는 여전히 서두의 네 글자였습니다. 이러한 역사적 관성 덕분에 《백가성》은 마치 멈춰버린 역사의 스냅샷처럼 되어, 북송 초기의 정치적 풍운을 영구적으로 기록하게 되었습니다.
2장: "조전순리" 배열의 정치적 비밀
이제 10세기 말의 중국으로 돌아가, 이 네 성씨 뒤에 숨은 권력 이야기를 살펴보겠습니다.
조(趙): 천자의 성씨
'조'씨가 첫 번째에 위치한 이유는 너무나 명백합니다. 바로 북송 왕실의 국성(國姓)이기 때문입니다.
서기 960년, 후주(後周)의 대장군 조광윤이 진교(지금의 허난성 카이펑)에서 쿠데타를 일으켜 황포를 몸에 두르고 송나라를 세웠으며, 역사에서는 송 태조(宋太祖)라 부릅니다. 그는 기원 907년부터 시작된 '오대십국'의 분열 상태를 끝내고 중국 대부분 지역을 다시 통일했습니다.
중국 고대에서는 현 황제의 성씨를 첫 번째에 두는 것이 관례였으며, 이러한 방식을 '존국성'(尊國姓)이라고 합니다. 이는 마치 유럽 중세 시대에 왕실이 반드시 대청의 가장 높은 자리에 앉고, 모든 귀족이 왕에게 절을 해야 했던 것과 같습니다. 실제로 명나라의 《천가성》(千家姓)은 명나라 황제의 성이 '주'였기 때문에 '주'씨를 첫머리에 두었습니다.
그림 2: 송 태조 조광윤의 초상화. 960년 조광윤이 쿠데타를 일으켜 후주를 무너뜨리고 송나라를 세운 사건을 '진교병변'이라 부른다.
전(錢): 작은 왕국의 지혜로운 선택
'전'씨가 두 번째에 위치한 것은 흥미롭습니다. 이는 오월국의 국성을 나타냅니다.
오월국은 오대십국 시기의 한 할거 정권으로, 전류(錢鏐)가 서기 907년에 세웠으며, 지금의 저장성, 장쑤성 남부 등 지역을 통치했습니다. 전류는 중국 역사의 전설적인 인물로, 뛰어난 군사 지휘관일 뿐만 아니라 현명한 통치자였습니다. 그는 국경을 안정시키고 백성을 편안하게 하는 정책을 펼쳐 오월국을 오대십국 중 가장 번영하고 안정된 지역 중 하나로 만들었습니다.
하지만 10세기 말이 되자 오월국은 어려운 선택에 직면했습니다. 계속 독립을 유지할 것인지, 아니면 강력한 송나라에 복종할 것인지. 전류의 손자이자 오월국의 마지막 왕인 전숙은 실용주의적인 통치자였습니다. 그는 송나라가 이미 강력해졌고, 대항은 전쟁과 백성의 고통만을 초래할 것임을 깨달았습니다. 그래서 서기 978년, 전숙은 자발적으로 '납토귀송'(納土歸宋)하여 오월국을 평화롭게 송나라 판도에 합병했습니다.
이는 중국 역사상 보기 드문 평화적 통일이었습니다. 송 태종(조광윤의 동생)은 전숙의 현명한 판단을 높이 평가하여 그를 왕(王)으로 봉하고, 오월 전씨 가문의 지위와 재산을 유지해 주었습니다. 따라서 '전'씨를 두 번째에 둔 것은, 지방 할거 정권에 대한 존중이자 통일을 위해 기여한 전씨 가문을 인정한 표시였습니다.
손(孫): 왕후의 영광
'손'씨가 세 번째에 위치합니다. 여기에는 명확히 해야 할 역사적 세부 사항이 있습니다.
학술적 고증에 따르면, 여기의 '손'은 오월국 개국 군주 전류의 정비(정식 왕후)를 가리키는 것이 아닙니다(전류의 정비는 오(吳)씨였으며, 사서에는 '장목부인 오씨'(莊穆夫人吳氏)로 기록됨). 오히려 오월국 마지막 왕 전숙의 정비 손태진(孫太真)을 가리킵니다.
전숙이 오월국을 송나라에 합병한 후, 손태진도 남편을 따라 송나라 궁정으로 들어가 존경받는 귀부인이 되었습니다. 그녀의 성씨를 세 번째에 둔 것은 전씨 왕실과 왕후에 대한 이중적인 존중의 의미입니다.
이처럼 왕후나 귀부인의 성씨를 별도로 열거하는 방식은 중국 고대에 매우 흔했습니다. 이는 마치 서양 중세 시대에 왕후가 친정 가문의 이름을 유지하는 것과 같아, 혼인 동맹의 정치적 의미를 보여줍니다. 실제로 '조전순리' 바로 뒤에 나오는 '주오정왕'(周吳鄭王) 네 성씨는 고증에 따르면 오월국 개국 군주 전류의 다른 후비(후궁)들의 성씨라고 합니다. 이는 《백가성》의 편찬이 오월국의 시각을 중심으로 이루어졌다는 점을 더욱 뒷받침합니다.
이(李): 시인 황제의 비가
'이'씨는 네 번째에 위치하며, 남당의 국성을 나타냅니다.
남당은 오대십국 시기의 또 다른 강력한 할거 정권으로, 서기 937년에 세워져 금릉(지금의 장쑤성 난징)에 도읍을 두었습니다. 남당의 마지막 황제 이욱은 중국 역사상 가장 유명한 시인 황제 중 한 명입니다. 그의 사 작품인 "군군유기다수, 사수일강춘수동류"(問君能有幾多愁, 恰似一江春水向東流)나 "춘화추월하시료, 왕사지다소"(春花秋月何時了, 往事知多少) 등은 천 년 동안 전해져 내려옵니다.
하지만 이욱은 좋은 황제는 아니었습니다. 서기 975년, 송 태조 조광윤이 군대를 남하시켜 남당을 멸망시켰습니다. 이욱은 가족과 함께 송나라 수도 개봉으로 포로로 잡혀갔으며, "위명후"(違命侯, 천명을 거역한 후작)라는 풍자적인 작위를 받았습니다. 결국, 이욱은 개봉에서 울적하게 생을 마감했으며, 송 태종이 독주를 내려 살해했다는 전설이 있습니다.
'이'씨를 네 번째에 둔 것은, 한편으로는 남당이 오대 시기 중요한 정권이었던 지위를 인정하는 것이며, 다른 한편으로는 당시 오월국과 남당의 지리적 관계를 반영합니다. 두 나라는 이웃해 있었으며, 경쟁과 협력이 공존했습니다.
그림 3: 남당 후주 이욱의 초상화. 975년, 송군이 금릉을 함락시키며 남당이 멸망했다. 이욱은 항복하여 개봉으로 포로로 잡혀갔고, 송 태조 조광윤에게 '위명후'로 봉해져 치욕적인 포로 생활을 시작했다. 이욱은 정치에는 능하지 않았지만 예술적 재능은 뛰어났다. 글씨에 능하고 그림을 잘 그렸으며 음악에 통달했고, 시와 문장에도 일정한 조예가 있었으며, 특히 사(詞)에서 가장 높은 성취를 이루었다.
권력 순서의 논리
정리하자면, '조전순리'의 배열 논리는 다음과 같습니다.
- 조(趙) — 천하를 통일한 송나라 황제, 최고 권력
- 전(錢) — 평화롭게 귀부한 오월국 왕, 지방 할거 세력
- 손(孫) — 오월국 왕의 정비, 왕실 인척
- 이(李) — 멸망한 남당의 군주, 한때의 경쟁자
이는 단순한 성씨 배열이 아니라 정교하게 짜인 정치적 관계 네트워크 지도입니다. 이는 《백가성》 저자의 지혜를 보여줍니다. 중앙 왕조에 대한 존경을 표하면서도 지역 정권의 영광을 살렸고, 현실의 권력 구도를 인정하면서도 역사의 복잡성을 기록해야 했습니다.
이러한 배열 방식은 현대의 인구 수 기준 성씨 순위와 뚜렷한 대조를 이룹니다. 현대 중국의 성씨 순위 상위 5위는 왕(王), 이(李), 장(張), 유(劉), 진(陳)입니다. 반면 《백가성》에서 이 현대의 대성들은 순위가 매우 뒤에 있습니다. 이씨는 4위, 왕씨는 8위, 진씨는 10위, 장씨는 24위, 유씨는 무려 252위에 위치합니다!
학자들은 유씨의 순위가 이렇게 낮은 이유가 송나라의 적대 정권인 북한(北漢)의 군주 성이 유씨였기 때문일 수 있다고 봅니다. 이는 다시 한번 《백가성》의 순서가 임의적이지 않으며, 정치적 고려로 가득 찬 정밀한 설계임을 증명합니다.
3장: 작은 책의 큰 영향력
천 년 전에 편찬된 입문서가 어떻게 중국 문화에서 이토록 깊은 영향을 미칠 수 있었을까요? 그 배경에는 여러 가지 이유가 있습니다.
교육 기능: '조전순리'로 시작하는 인생
중국 고대에서 아이의 교육은 보통 이렇게 시작되었습니다. 네댓 살 때 먼저 《백가성》과 《천자문》을 배우며 한자를 알고 성씨에 익숙해집니다. 조금 더 자라면 《삼자경》을 배우며 기본적인 도덕 관념과 역사 지식을 익힙니다. 그 후에야 사서오경(四書五經) 등의 고전을 배우기 시작합니다.
《백가성》이 첫 번째 입문서로서 역할한 점은 단순히 글자를 아는 것만이 아닙니다. 아이들로 하여금 성씨가 사람의 가장 중요한 정체성 표식임을 깨닫게 해줍니다. 중국 문화에서 자신을 소개할 때는 항상 먼저 성씨를 말하고, 그다음 이름을 말합니다. "저는 장(張)입니다", "저는 이(李) 집안 사람입니다"와 같은 표현은 사람을 명확히 가문의 네트워크 안에 위치시킵니다.
이는 서양 현대의 개인주의 문화와 대조를 이룹니다. 서양에서는 보통 먼저 이름(first name)을 소개하고, 그다음 성(last name)을 말하며 개인의 독특성을 강조합니다. 반면 중국인이 먼저 성씨를 말하는 것은 당신이 어떤 가문에서 왔는지, 어떤 집단에 속하는지를 강조합니다. 《백가성》은 바로 이러한 문화 관념의 입문 교재였습니다.
문화 전승: 성씨 뒤의 혈통 정체성
《백가성》의 또 다른 중요한 기능은 중국인들의 가문과 종족에 대한 소속감을 강화한 것입니다.
중국 전통 사회에서 같은 성씨는 종종 먼 친척 관계를 의미했습니다. 설사 두 사람이 천리 밖에 살고 한 번도 만난 적이 없더라도, 서로 같은 성씨임을 발견하면 묘한 친근감을 느꼈습니다. "우리는 한 가족이다", "오백 년 전에는 한 집안이다"와 같은 말은 중국에서 매우 흔합니다.
이러한 성씨 정체성은 역사적으로 사회 조직에서 중요한 역할을 했습니다. 현대 정부와 법률 체계가 없던 시대에 가문과 종족은 사람들에게 가장 중요한 사회적 네트워크였습니다. 타지에서 어려움을 겪을 때 같은 성씨의 사람을 찾으면 도움을 받을 수 있었습니다. 많은 대성들은 자체적인 가문 사당(祠堂)과 족보(族譜)를 가지고 있어 수백 년, 심지어 천 년의 가문 역사를 기록했습니다.
《백가성》은 504개의 성씨를 나열함으로써 모든 중국인이 그 안에서 자신의 위치를 찾을 수 있게 했습니다. 이는 마치 모든 중국인을 포함하는 거대한 가문 지도와 같았습니다.
정치적 상징: 권력의 기억
더 깊은 차원에서 보면, 《백가성》은 또한 정치적 상징입니다. 그 배열 방식은 중국의 한 전통, 즉 권력이 지위를 결정하고 지위가 순서를 결정한다는 것을 보여줍니다.
이러한 '권력 순위'에 따른 전통은 중국 역사에서 여러 형태로 나타납니다. 예를 들어, 고대 연회에서 좌석 배치는 지위의 높낮이에 따라 엄격하게 정해졌습니다. 공식 문서에서 이름의 순서도 존비(尊卑)를 반영해야 했습니다. 심지어 가문 내에서도 장유유서(長幼有序)는 엄격히 지켜지는 규칙이었습니다.
《백가성》은 이러한 위계 의식을 모든 중국 아이들에게 가르쳤습니다. 황제의 성씨는 항상 첫 번째에, 귀족의 성씨는 그 뒤에, 평범한 백성의 성씨는 더 뒤에 위치한다는 것을 알려주었습니다. 이러한 교육은 사회 질서 유지에 도움을 주는 동시에 위계 의식을 강화했습니다.
하지만 흥미로운 점은, 《백가성》의 순서가 정치에서 비롯되었지만 그 영향력은 정치를 초월했다는 것입니다. 송나라가 멸망하고 조씨 왕실이 더 이상 중국을 통치하지 않게 된 후에도, 사람들은 여전히 '조전순리'를 암송했습니다. 이로 인해 《백가성》은 왕조를 초월한 문화적 상징이 되어, 북송 초기의 그 역사적 순간에 영원히 고정되었습니다.
해외 영향: 화인의 문화적 유대
언급할 가치가 있는 점은, 《백가성》이 화인의 발자취를 따라 전 세계로 퍼져나갔다는 것입니다. 동남아시아, 북미, 유럽의 화인 커뮤니티에서는 많은 중국어 학교가 여전히 《백가성》을 가르칩니다. 해외에서 성장한 화교 자녀들에게 《백가성》을 배우는 것은 중국어 학습뿐만 아니라 중국 문화와의 연결을 구축하는 일입니다.
뉴욕이나 런던에서 태어난 화교 아이가 '조전순리, 주오정왕'을 암송하기 시작할 때, 그들은 천 년 전 중국 아이들과 동일한 문화적 의식을 수행하고 있는 것입니다. 이러한 시공간을 초월한 문화 전승이 바로 《백가성》의 가장 강력한 생명력입니다.
4장: 부록: 《백가성》 전문 (병음 포함)
다음은 《백가성》의 완전한 텍스트로, 총 504개의 성씨(단성 444개, 복성 60개)로 구성되어 있습니다.
zhào qián sūn lǐ, zhōu wú zhèng wáng
조 전 순 이, 주 오 정 왕
féng chén chǔ wèi, jiǎng shěn hán yáng
풍 진 초 위, 장 심 한 양
zhū qín yóu xǔ, hé lǚ shī zhāng
주 진 유 허, 하 여 시 장
kǒng cáo yán huà, jīn wèi táo jiāng
공 조 엄 화, 금 위 도 강
qī xiè zōu yù, bǎi shuǐ dòu zhāng
척 사 추 유, 백 수 두 장
yún sū pān gě, xī fàn péng láng
운 소 반 갈, 내 범 팽 랑
lǔ wéi chāng mǎ, miáo fèng huá fāng
로 위 창 마, 묘 봉 화 방
yú rén yuán liǔ, fēng bào shǐ táng
유 임 원 류, 풍 포 사 당
fèi lián cén xuē, léi hè ní tāng
비 렴 잠 설, 뢰 하 니 탕
téng yīn luó bì, hǎo wū ān cháng
등 은 라 필, 학 오 안 상
lè yú shí fù, pí biàn qí kāng
락 어 시 부, 피 변 제 강
wǔ yú yuán bǔ, gù mèng píng huáng
오 여 원 복, 고 맹 평 황
hé mù xiāo yǐn, yáo shào zhàn wāng
화 목 소 윤, 요 소 담 왕
qí máo yǔ dí, mǐ bèi míng zāng
기 모 우 적, 미 패 명 장
jì fú chéng dài, tán sòng máo páng
계 복 성 대, 담 송 모 방
xióng jì shū qū, xiàng zhù dǒng liáng
웅 기 서 굴, 항 축 동 량
dù ruǎn lán mǐn, xí jì má qiáng
두 완 록 민, 석 계 마 강
jiǎ lù lóu wēi, jiāng tóng yán guō
가 로 루 위, 강 동 안 곽
méi shèng lín diāo, zhōng xú qiū luò
매 성 림 조, 종 서 구 락
gāo xià cài tián, fán hú líng huò
고 하 채 전, 번 호 릉 확
yú wàn zhī kē, zǎn guǎn lú mò
우 만 지 가, 찬 관 로 막
jīng fáng qiú miào, gān xiè yīng zōng
경 방 규 무, 간 해 응 종
dīng xuān bì dèng, yù shàn háng hóng
정 선 비 등, 욱 단 항 홍
bāo zhū zuǒ shí, cuī jí niǔ gōng
포 제 좌 석, 최 길 뉴 공
chéng jī xíng huá, péi lù róng wēng
정 계 형 활, 배 록 영 옹
xún yáng yú huì, zhēn qū jiā fēng
순 양 우 혜, 진 곡 가 봉
ruì yì chǔ jìn, jí bǐng mí sōng
예 우 저 진, 급 병 멱 송
jǐng duàn fù wū, wū jiāo bā gōng
정 단 부 무, 오 초 궁 궁
mù kuí shān gǔ, chē hóu mì péng
목 퇴 산 곡, 거 후 밀 봉
quán xī bān yǎng, qiū zhòng yī gōng
전 희 반 앙, 추 중 이 궁
níng chóu luán bào, gān tōu lì róng
영 구 란 포, 감 도 려 융
zǔ wǔ fú liú, jǐng zhān shù lóng
조 무 부 류, 경 첨 속 룡
yè xìng sī sháo, gào lí jì bó
엽 행 사 소, 고 려 준 박
yìn sù bái huái, pú tái cóng è
인 숙 백 회, 포 태 종 악
suǒ xián jí lài, zhuó lìn tú méng
색 함 적 뢰, 탁 인 도 몽
chí qiáo yīn yù, xū nài cāng shuāng
지 교 음 욱, 서 내 창 쌍
wén shēn dǎng zhái, tán gòng láo páng
문 신 당 적, 담 공 로 방
jī shēn fú dǔ, rǎn zǎi lì yōng
희 신 부 도, 염 재 려 옹
xì qú sāng guì, pú niú shòu tōng
극 거 상 계, 복 우 수 통
biān hù yān jì, jiá pǔ shàng nóng
변 호 연 기, 합 포 상 농
wēn bié zhuāng yàn, chái qú yán chōng
온 별 장 안, 시 구 염 충
mù lián rú xí, huàn ài yú róng
모 련 여 습, 환 애 어 용
xiàng gǔ yì shèn, gē liào yǔ zhōng
향 고 이 신, 과 료 정 종
jì héng bù dū, gěng mǎn hóng kuāng
기 형 보 도, 경 만 홍 광
guó wén kòu guǎng, lù què dōng ōu
국 문 구 광, 록 궐 동 구
shū wò lì gài, wèi yuè kuí lóng
시 옥 리 개, 울 월 괴 륭
shī gǒng shè niè, cháo gōu áo róng
사 공 섭 섭, 조 구 오 융
lěng zī xīn kàn, nà kuí zǔ sòng
냉 치 신 감, 나 간 요 공
zēng wú jù shā, niè yǎng yáng fēng
증 무 사 필, 량 국 수 풍
cháo guān kuǎi xiāng, zhā hòu jīng hóng
소 관 쾌 상, 사 후 경 홍
yóu zhú quán lù, gě yì huán gōng
유 죽 권 록, 갈 익 환 공
복성(60개):
wàn sì, sī mǎ, shàng guān, ōu yáng
만 사, 사 마, 상 관, 구 량
xià hóu, zhū gě, wèn rén, dōng fāng
하 후, 제 갈, 문 인, 동 방
chì sūn, gōng yáng, tán tái, gōng yě
혁 련, 공 양, 담 태, 공 야
zōng zhèng, pú yáng, chún yú, chán yú
종 정, 복 양, 순 우, 선 우
tài shū, shēn tú, gōng sūn, zhòng sūn
태 숙, 신 도, 공 손, 중 손
xuān yuán, lìng hú, zhōng lí, yǔ wén
헌 원, 영 호, 종 리, 우 문
zhǎng sūn, mù róng, xiān yú, lǚ qiū
장 손, 모 용, 선 우, 여 구
sī tú, sī kōng, qí guān, sī kòu
사 도, 사 공, 기 관, 사 구
zhǎng, dū, zǐ chē, zhuān sūn, duān mù
선 도, 자 거, 전 손, 단 목
wū mǎ, gōng xī, qī diāo, yuè zhèng
무 마, 공 서, 칠 조, 악 정
rǎng sì, gōng liáng, tuò bá, jiā gǔ
양 사, 공 량, 척 발, 협 곡
zǎi fù, gǔ liáng, jìn, chǔ, yán, fǎ
재 부, 곡 량, 진, 초, 염, 법
rǔ, yān, tú, qīn, duàn gān, bǎi lǐ
여, 언, 칠, 흠, 단 간, 백 리
dōng guō, nán mén, hū yán, guī, hǎi
동 곽, 남 문, 호 언, 귀, 해
yáng shé, wēi shēng, yuè shuài, gōu, mèng
양 설, 미 생, 악 수, 후, 강
kòng, hè, lài, qín, liáng qiū, zuǒ qiū
공, 후, 유, 금, 량 구, 좌 구
dōng mén, xī mén, shāng, móu, shé
동 문, 서 문, 상, 모, 사
nán, bó, mǎ, yáng rén, mò, hā, qiáo
이, 백, 상, 남 궁, 묵, 합, 초
dá, nián, ài, yáng, tóng, dì wǔ
달, 년, 애, 양, 동, 제 오
yán, fú, bǎi jiā xìng zhōng
언, 복, 백 가 성 종
설명: 《백가성》 전문은 전통 판본을 기준으로 정리되었으며, 총 504개의 성씨로 구성되어 있습니다. 매 네 글자가 한 구절을 이루며, 운각(韻脚)이 동일하여 기억하고 낭송하기 쉽습니다. 이러한 운문 형식은 중국 고대 계몽 교육의 중요한 특징입니다.