Einleitung
Wenn es bei Game of Thrones um die blutigen Kämpfe der sieben Adelshäuser um den Eisernen Thron auf dem Kontinent Westeros geht, dann stellt das chinesische Buch der hundert Familiennamen eine Art "Spiel der Macht" in einer anderen Form dar – mit nur vier Schriftzeichen, "Zhao Qian Sun Li" (赵钱孙李), verdichtete es die Machtkonstellation der gesamten politischen Landschaft der frühen Nördlichen Song-Dynastie.
Im China des 10. Jahrhunderts hatte Kaiser Taizu der Song-Dynastie, Zhao Kuangyin, das Reich gerade wiedervereinigt. Der Herrscher des Königreichs Wuyue, Qian Chu, zögerte noch, ob er sich den Song unterwerfen sollte. Der letzte Herrscher der Südlichen Tang-Dynastie, Li Yu, schrieb im Palast von Jinling noch Verse wie: "Fragst du, wie viele Sorgen ich habe? Sie sind wie ein Frühlingsstrom, der nach Osten fließt." In dieser Zeit des Wandels und der Widersprüche griff ein Gelehrter aus der Region Wuyue zum Pinsel und verfasste ein scheinbar einfaches Lehrbuch für Anfänger. Doch in den ersten vier Schriftzeichen ordnete er alle vier damals wichtigsten politischen Kräfte an.
Das war kein Zufall, sondern Absicht. Die Reihenfolge der Hundert Familiennamen folgte nicht der Bevölkerungsgröße, sondern war eine sorgfältig ausgearbeitete "politische Stellungnahme". Wenn wir diese Familiennamen tausend Jahre später wieder lesen, können wir fast noch das Echo des Machtwechsels in der frühen Nördlichen Song-Dynastie hören.
I. Was ist das Buch der hundert Familiennamen?
In der chinesischen Kultur gehört das Buch der hundert Familiennamen zu den einflussreichsten Lehrbüchern für Anfänger. Zusammen mit dem Drei-Zeichen-Klassiker und dem Tausend-Zeichen-Klassiker bildet es die "Dreihunderttausend", die drei grundlegenden Lehrbücher für Kinder im alten China. Anders jedoch als der moralisierende Drei-Zeichen-Klassiker oder der lehrhafte Tausend-Zeichen-Klassiker hatte das Buch der hundert Familiennamen eine besondere Mission: Es vermittelte den Kindern die Antwort auf die Frage "Wer bist du?".
Entstehung in einer Zeit des Umbruchs
Das Buch der hundert Familiennamen entstand in der frühen Nördlichen Song-Dynastie, etwa am Ende des 10. Jahrhunderts. Laut den Forschungen des Gelehrten Wang Mingqing aus der Südlichen Song-Dynastie wurde es von einem konfuzianischen Gelehrten aus der Gegend von Qiantang (dem heutigen Hangzhou in der Provinz Zhejiang) im damaligen Königreich Wuyue verfasst. Es war eine entscheidende Wende in der chinesischen Geschichte: Im Jahr 960 n. Chr. hatte Zhao Kuangyin durch den "Putsch von Chenqiao" die Song-Dynastie gegründet und die Zersplitterung der Zeit der Fünf Dynastien und Zehn Königreiche beendet. Allerdings waren damals noch nicht alle Gebiete dem Song-Reich einverleibt. Die beiden mächtigen abtrünnigen Regime, das Königreich Wuyue und die Südlichen Tang, existierten noch neben den Song.
In dieser Zeit politischer Instabilität und des subtilen Machtspiels der verschiedenen Kräfte entstand das Buch der hundert Familiennamen. Sein Autor lebte im Königreich Wuyue und musste sowohl den Kaiser der Song-Dynastie, der das Reich vereinte, ehren, als auch seinem eigenen Herrscher Respekt zollen. Dieses heikle politische Gleichgewicht spiegelt sich in der Reihenfolge der ersten Namen des Buches der hundert Familiennamen wider.
Abbildung 1: Die politische Landkarte der frühen Nördlichen Song-Dynastie.
Die Weisheit von Vier-Zeichen-Versen
Das Besondere am Buch der hundert Familiennamen ist seine literarische Form: Vier Zeichen pro Vers, jeder Vers gereimt. Der Anfang lautet:
"Zhao Qian Sun Li (zhào qián sūn lǐ), Zhou Wu Zheng Wang (zhōu wú zhèng wáng), Feng Chen Chu Wei (féng chén chǔ wèi), Jiang Shen Han Yang (jiǎng shěn hán yáng)"
Diese Anordnung scheint einfach, ist aber sehr geschickt. Die Rhythmik der Vier-Zeichen-Verse macht sie eingängig und leicht für Kinder zu merken. Ähnlich wie westliche Kinderreime oder Nursery Rhymes ist dieser Rhythmus der Schlüssel zum Auswendiglernen.
Die ursprüngliche Version des Buches der hundert Familiennamen enthielt 411 Familiennamen. In späteren Zeiten wurde es immer wieder ergänzt, bis schließlich eine Version mit 504 Namen entstand, darunter 444 ein- und 60 zweisilbige Namen. "Hundert Familiennamen" bedeutet nicht wirklich, dass es nur hundert gibt, sondern ist eine ungefähre Angabe, ähnlich wie im Englischen "hundreds of", was "viele" bedeutet.
Kultureller Einfluss über ein Jahrtausend
Das Buch der hundert Familiennamen war mehr als nur eine Liste von Familiennamen. In der chinesischen Bildungsgeschichte war es ein Pflichtlehrbuch für jedes Kind. Von der Song- bis zur Qing-Dynastie, fast ein Jahrtausend lang, begannen unzählige chinesische Kinder ihre Schulzeit mit dem Aufsagen von "Zhao Qian Sun Li".
Die Bedeutung dieser Bildungstradition ist tiefgreifend. Im Westen lernt man seine familiäre Identität vielleicht durch Wappen oder Stammbäume kennen. In China hingegen war der Familienname das wichtigste Identitätsmerkmal. Das Erlernen des Buches der hundert Familiennamen half den Kindern, ein Gefühl der Zugehörigkeit zu ihrer Familie und Sippe zu entwickeln und ihren Platz im riesigen sozialen Netzwerk Chinas zu verstehen.
Interessanterweise blieb die Reihenfolge des Buches der hundert Familiennamen trotz seiner fast tausendjährigen Überlieferung stets unverändert. Selbst als die Ming-Dynastie einen Kaiser mit dem Familiennamen "Zhu" (朱) und nicht "Zhao" (赵) hatte, selbst als die Qing-Dynastie von den mandschurischen Herrschern regiert wurde, waren die ersten vier Schriftzeichen immer noch "Zhao Qian Sun Li". Diese historische Trägheit machte das Buch der hundert Familiennamen zu einer eingefrorenen historischen Momentaufnahme, die für immer die politischen Ereignisse der frühen Nördlichen Song-Dynastie festhielt.
II. Das politische Kalkül hinter "Zhao Qian Sun Li"
Kehren wir nun in das China des späten 10. Jahrhunderts zurück und betrachten die Machtgeschichte hinter diesen vier Namen.
Zhao: Der Name des Kaisers
Der Name "Zhao" steht an erster Stelle, aus offensichtlichem Grund: Es war der kaiserliche Name der Nördlichen Song-Dynastie.
Im Jahr 960 n. Chr. inszenierte General Zhao Kuangyin der Späteren Zhou-Dynastie in Chenqiao (dem heutigen Kaifeng in der Provinz Henan) einen Putsch, ließ sich mit dem gelben Gewand bekleiden und gründete die Song-Dynastie, die als Song Taizu in die Geschichte einging. Er beendete die Zersplitterung der Zeit der Fünf Dynastien und Zehn Königreiche, die im Jahr 907 n. Chr. begonnen hatte, und vereinigte den größten Teil Chinas wieder.
Im alten China war es üblich, den Namen des regierenden Kaisers an die erste Stelle zu setzen. Diese Praxis nannte man "Ehrfurcht vor dem kaiserlichen Namen". Dies ist vergleichbar damit, dass im europäischen Mittelalter der König auf dem höchsten Platz im Saal saß und alle Adligen ihm huldigen mussten. Tatsächlich setzte die Ming-Dynastie in ihrem Buch der tausend Familiennamen den Namen "Zhu" (朱) an die erste Stelle, da die Kaiser der Ming-Dynastie diesen Namen trugen.
Abbildung 2: Porträt von Song Taizu, Zhao Kuangyin. Im Jahr 960 n. Chr. putschte Zhao Kuangyin, stürzte die Spätere Zhou-Dynastie und gründete die Song-Dynastie, ein Ereignis, das als "Putsch von Chenqiao" bekannt ist.
Qian: Die weise Wahl eines kleinen Königreichs
Der Name "Qian" an zweiter Stelle ist besonders interessant. Er steht für den Namen des Königreichs Wuyue.
Wuyue war eines der abtrünnigen Regime der Zeit der Fünf Dynastien und Zehn Königreiche. Es wurde im Jahr 907 n. Chr. von Qian Liu gegründet und umfasste die heutige Provinz Zhejiang und Teile Süd-Jiangsus. Qian Liu ist eine legendäre Figur in der chinesischen Geschichte. Er war nicht nur ein hervorragender militärischer Befehlshaber, sondern auch ein aufgeklärter Herrscher. Er verfolgte eine Politik des Schutzes des Landes und des Wohls des Volkes, was Wuyue zu einer der wohlhabendsten und stabilsten Regionen jener Zeit machte.
Doch Ende des 10. Jahrhunderts stand Wuyue vor einer schwierigen Wahl: Sollte es seine Unabhängigkeit bewahren oder sich den mächtigen Song unterwerfen? Der Enkel von Qian Liu und letzte König von Wuyue, Qian Chu, war ein pragmatischer Herrscher. Er erkannte, dass die Song bereits zu stark waren und Widerstand nur Krieg und Leid bringen würde. Im Jahr 978 n. Chr. unterwarf sich Qian Chu daher freiwillig den Song und gliederte Wuyue friedlich in das Song-Reich ein.
Es war eine seltene friedliche Wiedervereinigung in der chinesischen Geschichte. Song Taizong (der Bruder von Zhao Kuangyin) schätzte die Vernunft von Qian Chu sehr, verlieh ihm den Königstitel und bewahrte den Status und Reichtum der Familie Qian von Wuyue. Daher war die Platzierung des Namens "Qian" an zweiter Stelle sowohl eine Geste des Respekts gegenüber dem abtrünnigen lokalen Regime als auch eine Anerkennung des Beitrags der Familie Qian zur Wiedervereinigung.
Sun: Die Ehre der Königin
Der Name "Sun" an dritter Stelle bedarf einer Richtigstellung.
Nach wissenschaftlichen Erkenntnissen bezieht sich "Sun" hier nicht auf die Hauptgemahlin des Gründers von Wuyue, Qian Liu (seine Hauptgemahlin hieß Wu, historisch bekannt als "Frau Wu, die würdevoll Gattin"), sondern auf die Hauptgemahlin des letzten Königs von Wuyue, Qian Chu, deren Name Sun Taizhen war.
Nachdem Qian Chu Wuyue in das Song-Reich eingegliedert hatte, folgte Sun Taizhen ihrem Mann an den Song-Hof, wo sie eine angesehene Dame wurde. Die Platzierung ihres Namens an dritter Stelle war eine doppelte Ehrung für die königliche Familie Qian und ihre Königin.
Diese Praxis, den Namen einer Königin oder einer adligen Dame separat aufzuführen, war im alten China üblich. Es ist vergleichbar damit, dass im mittelalterlichen Europa die Königin ihren eigenen Mädchennamen führte, was die politische Bedeutung von Heiratsbündnissen unterstrich. Tatsächlich waren die vier auf "Zhao Qian Sun Li" folgenden Namen "Zhou Wu Zheng Wang" (周吴郑王) laut Forschungen die Namen anderer Gemahlinnen des Gründers von Wuyue, Qian Liu. Dies bestätigt weiter, dass die Anordnung des Buches der hundert Familiennamen aus der Perspektive von Wuyue erfolgte.
Li: Die Elegie des Dichterkaisers
Der Name "Li" an vierter Stelle repräsentiert den Namen des Königreichs der Südlichen Tang.
Die Südlichen Tang waren ein weiteres mächtiges abtrünniges Regime der Zeit der Fünf Dynastien und Zehn Königreiche. Sie wurden im Jahr 937 n. Chr. gegründet und hatten ihre Hauptstadt in Jinling (dem heutigen Nanjing in der Provinz Jiangsu). Der letzte Kaiser der Südlichen Tang, Li Yu, ist einer der berühmtesten Dichterkaiser der chinesischen Geschichte. Seine Verse wie "Fragst du, wie viele Sorgen ich habe? Sie sind wie ein Frühlingsstrom, der nach Osten fließt" oder "Wann hören Frühlingsblumen und Herbstmond auf? Wie viel Vergangenes weiß man noch?" werden seit Jahrtausenden überliefert.
Doch Li Yu war kein guter Kaiser. Im Jahr 975 n. Chr. marschierte Song Taizu Zhao Kuangyin mit seiner Armee nach Süden und vernichtete die Südlichen Tang. Li Yu und seine Familie wurden gefangen genommen und nach Kaifeng, der Hauptstadt der Song, gebracht. Er wurde zum "Weiming Hou" (Markgraf des Ungehorsams) ernannt, ein mit Spott erfüllter Titel. Schließlich starb Li Yu in Kaifeng im Exil, der Legende nach wurde er von Song Taizong mit Giftwein getötet.
Die Platzierung des Namens "Li" an vierter Stelle erkannte einerseits die Bedeutung der Südlichen Tang als wichtiges Regime in der Zeit der Fünf Dynastien an, andererseits spiegelte sie die geografische Beziehung zwischen Wuyue und den Südlichen Tang wider – zwei benachbarte Staaten, die sowohl in Konkurrenz als auch in Kooperation standen.
Abbildung 3: Porträt von Li Yu, dem letzten Herrscher der Südlichen Tang. Im Jahr 975 durchbrachen die Song-Truppen Jinling, die Südlichen Tang wurden vernichtet. Li Yu ergab sich, wurde nach Bianjing (Kaifeng) gebracht und von Song Taizu Zhao Kuangyin zum "Weiming Hou" (Markgraf des Ungehorsams) ernannt, was die Schmach seiner Gefangenschaft besiegelte. Obwohl Li Yu politisch unbegabt war, war sein künstlerisches Talent außergewöhnlich. Er war ein Meister der Kalligraphie, Malerei, Musik und Dichtung, wobei seine Ci-Gedichte als sein größtes Vermächtnis gelten.
Die Logik der Machtreihenfolge
Zusammenfassend lässt sich die Logik der Reihenfolge "Zhao Qian Sun Li" wie folgt darstellen:
- Zhao — Der Kaiser der das Reich vereinenden Song-Dynastie, die höchste Macht.
- Qian — Der friedlich unterworfene König von Wuyue, eine lokale abtrünnige Macht.
- Sun — Die Hauptgemahlin des Königs von Wuyue, eine königliche Heiratsverbindung.
- Li — Der besiegte Herrscher der Südlichen Tang, ein ehemaliger Rivale.
Dies ist keine einfache Anordnung von Namen, sondern ein sorgfältig gezeichnetes Netzwerk politischer Beziehungen. Es zeigt die Weisheit des Autors des Buches der hundert Familiennamen: Er musste sowohl dem Zentralstaat Ehrerbietung erweisen als auch dem lokalen Regime Ehre machen; sowohl die tatsächliche Machtkonstellation anerkennen als auch die Komplexität der Geschichte festhalten.
Diese Art der Anordnung steht in starkem Kontrast zur modernen Praxis, Namen nach Bevölkerungsgröße zu ordnen. Betrachtet man das heutige Ranking der häufigsten chinesischen Familiennamen, so lauten die ersten fünf: Wang, Li, Zhang, Liu, Chen. Im Buch der hundert Familiennamen hingegen sind diese modernen Großnamen weit hinten platziert: Li an 4., Wang an 8., Chen an 10., Zhang an 24. und Liu sogar erst an 252. Stelle!
Gelehrte vermuten, dass die niedrige Platzierung von Liu mit dem feindlichen Regime der Nördlichen Han zur Song-Zeit zusammenhängt, dessen Herrscher den Namen Liu trug. Dies beweist erneut, dass die Reihenfolge des Buches der hundert Familiennamen nicht willkürlich war, sondern eine präzise, von politischen Erwägungen geprägte Konstruktion.
III. Der große Einfluss eines kleinen Buches
Warum konnte ein vor tausend Jahren verfasstes Lehrbuch für Anfänger einen so tiefgreifenden Einfluss auf die chinesische Kultur haben? Dafür gibt es mehrere Gründe.
Bildungsfunktion: Der Beginn des Lebens mit "Zhao Qian Sun Li"
Im alten China begann die Bildung eines Kindes in der Regel so: Im Alter von vier oder fünf Jahren lernte es zuerst das Buch der hundert Familiennamen und den Tausend-Zeichen-Klassiker, um Schriftzeichen und Familiennamen kennenzulernen; etwas später lernte es den Drei-Zeichen-Klassiker, um grundlegende moralische Vorstellungen und historisches Wissen zu erlangen; danach begann es mit dem Studium der Vier Bücher und Fünf Klassiker.
Die Rolle des Buches der hundert Familiennamen als erstes Lehrbuch ging über das bloße Erlernen von Schriftzeichen hinaus. Es lehrte die Kinder von klein auf: Der Familienname ist das wichtigste Identitätsmerkmal eines Menschen. In der chinesischen Kultur stellt man sich immer zuerst mit dem Familiennamen und dann mit dem Vornamen vor. "Ich heiße Zhang", "Ich bin ein Li", diese Ausdrucksweise verortet einen Menschen eindeutig im Netzwerk seiner Familie.
Dies steht im Gegensatz zur individualistischen Kultur des modernen Westens. Dort stellt man sich meist zuerst mit dem Vornamen und dann mit dem Nachnamen vor, betont die Einzigartigkeit des Individuums. Chinesen hingegen nennen zuerst den Familiennamen und betonen, aus welcher Familie man stammt und zu welcher Gruppe man gehört. Das Buch der hundert Familiennamen war das Lehrbuch für diese kulturelle Vorstellung.
Kulturelle Weitergabe: Die Identität des Blutes hinter den Namen
Eine weitere wichtige Funktion des Buches der hundert Familiennamen war die Stärkung des Identitätsgefühls der Chinesen gegenüber ihrer Familie und Sippe.
In der traditionellen chinesischen Gesellschaft bedeutete der gleiche Familienname oft eine entfernte Verwandtschaft. Selbst wenn zwei Menschen am entgegengesetzten Ende des Landes lebten und sich nie begegnet waren, fühlten sie eine seltsame Vertrautheit, wenn sie entdeckten, dass sie denselben Familiennamen trugen. "Wir sind eine Familie", "Vor fünfhundert Jahren waren wir eine", solche Aussagen sind in China sehr verbreitet.
Diese Identifikation mit dem Familiennamen spielte historisch eine wichtige Rolle bei der gesellschaftlichen Organisation. In einer Zeit ohne moderne Regierungen und Rechtssysteme waren Familie und Sippe das wichtigste soziale Netzwerk der Menschen. Wenn man in der Fremde in Schwierigkeiten geriet und jemanden mit demselben Familiennamen fand, konnte man auf Hilfe hoffen. Viele große Familien besaßen eigene Ahnentempel und Stammbäume, die Jahrhunderte oder sogar Jahrtausende der Familiengeschichte dokumentierten.
Das Buch der hundert Familiennamen listete 504 Familiennamen auf und gab jedem Chinesen die Möglichkeit, seinen Platz darin zu finden. Es war wie eine riesige Familienkarte, die alle Chinesen einschloss.
Politisches Symbol: Die Erinnerung an die Macht
Auf einer tieferen Ebene war das Buch der hundert Familiennamen auch ein politisches Symbol. Seine Anordnung spiegelte eine chinesische Tradition wider: Macht bestimmt den Status, der Status bestimmt die Reihenfolge.
Diese Tradition der "Ordnung nach Macht" zeigt sich in der chinesischen Geschichte auf verschiedene Weise. So wurde bei Banketten im alten China die Sitzordnung streng nach Rang eingehalten; in offiziellen Dokumenten musste die Reihenfolge der Namen die Unterschiede im Status widerspiegeln; selbst innerhalb der Familie wurde die Ordnung nach Alter und Generation streng beachtet.
Das Buch der hundert Familiennamen lehrte jedes chienesische Kind diese hierarchische Vorstellung. Es sagte ihnen: Der Name des Kaisers steht immer an erster Stelle, die Namen der Adligen folgen, und die Namen der einfachen Leute kommen weiter hinten. Diese Bildung trug zur Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung bei, verstärkte aber auch das hierarchische Denken.
Interessanterweise hatte die Anordnung des Buches der hundert Familiennamen zwar ihren Ursprung in der Politik, ihre Wirkung ging jedoch über die Politik hinaus. Selbst nach dem Untergang der Song-Dynastie, selbst als die kaiserliche Familie Zhao nicht mehr über China herrschte, rezitierten die Menschen immer noch "Zhao Qian Sun Li". Dies machte das Buch der hundert Familiennamen zu einem kulturellen Symbol, das über die Dynastien hinweg Bestand hatte und für immer den historischen Moment der frühen Nördlichen Song-Dynastie einfror.
Überseeischer Einfluss: Kulturelles Band der Chinesen
Erwähnenswert ist, dass das Buch der hundert Familiennamen mit den Fußspuren der Chinesen auch in alle Welt getragen wurde. In chinesischen Gemeinden in Südostasien, Nordamerika und Europa wird das Buch der hundert Familiennamen in vielen Chinesisch-Schulen immer noch unterrichtet. Für chinesischstämmige Kinder, die im Ausland aufwachsen, ist das Lernen des Buches der hundert Familiennamen nicht nur das Lernen der chinesischen Sprache, sondern auch die Herstellung einer Verbindung zur chinesischen Kultur.
Wenn ein in New York oder London geborenes chinesischstämmiges Kind beginnt, "Zhao Qian Sun Li, Zhou Wu Zheng Wang" aufzusagen, vollzieht es das gleiche kulturelle Ritual wie chinesische Kinder vor tausend Jahren. Diese zetübergreifende kulturelle Weitergabe ist die stärkste Lebenskraft des Buches der hundert Familiennamen.
IV. Anhang: Vollständiger Text des Buches der hundert Familiennamen (mit Pinyin)
Im Folgenden der vollständige Text des Buches der hundert Familiennamen mit insgesamt 504 Namen, darunter 444 ein- und 60 zweisilbige Namen.
zhào qián sūn lǐ, zhōu wú zhèng wáng 赵 钱 孙 李，周 吴 郑 王
féng chén chǔ wèi, jiǎng shěn hán yáng 冯 陈 楚 卫，蒋 沈 韩 杨
zhū qín yóu xǔ, hé lǚ shī zhāng 朱 秦 尤 许，何 吕 施 张
kǒng cáo yán huà, jīn wèi táo jiāng 孔 曹 严 华，金 魏 陶 姜
qī xiè zōu yù, bǎi shuǐ dòu zhāng 戚 谢 邑 喻，柏 水 窦 章
yún sū pān gě, xī fàn péng láng 云 苏 潘 葛，奈 范 彭 郎
lǔ wéi chāng mǎ, miáo fèng huá fāng 鲁 韦 昌 马，苗 冯 花 方
yú rén yuán liǔ, fēng bào shǐ táng 俞 任 袁 柳，酆 鲍 史 唐
fèi lián cén xuē, léi hè ní tāng 费 廉 岑 薛，雷 贺 倪 汤
téng yīn luó bì, hǎo wū ān cháng 滕 殷 罗 毕，郝 邬 安 常
lè yú shí fù, pí biàn qí kāng 乐 于 时 傅，皮 卞 齐 康
wǔ yú yuán bǔ, gù mèng píng huáng 伍 余 元 卜，顾 孟 平 黄
hé mù xiāo yǐn, yáo shào zhàn wāng 和 穆 萧 尹，姚 邵 湛 汪
qí máo yǔ dí, mǐ bèi míng zāng 祁 毛 禹 狄，米 贝 明 臧
jì fú chéng dài, tán sòng máo páng 计 伏 成 戴，谈 宋 茅 庞
xióng jì shū qū, xiàng zhù dǒng liáng 熊 纪 舒 屈，项 祝 董 梁
dù ruǎn lán mǐn, xí jì má qiáng 杜 阮 蓝 闽，席 季 麻 强
jiǎ lù lóu wēi, jiāng tóng yán guō 贾 路 娄 危，江 童 颜 郭
méi shèng lín diāo, zhōng xú qiū luò 梅 盛 林 刁，钟 徐 丘 骆
gāo xià cài tián, fán hú líng huò 高 夏 蔡 田，樊 胡 凌 霍
yú wàn zhī kē, zǎn guǎn lú mò 虞 万 支 柯，昃 管 卢 莫
jīng fáng qiú miào, gān xiě yīng zōng 经 房 裘 缪，干 解 应 宗
dīng xuān bì dèng, yù shàn háng hóng 丁 宣 贲 邓，郁 单 杭 洪
bāo zhū zuǒ shí, cuī jí niǔ gōng 包 诸 左 石，崔 吉 钮 龚
chéng jī xíng huá, péi lù róng wēng 程 嵇 邢 滑，裴 陆 荣 翁
xún yáng yú huì, zhēn qū jiā fēng 荀 羊 于 惠，甄 曲 家 封
ruì yì chǔ jìn, jí bǐng mí sōng 芘 羽 储 靳，汲 邴 糸 松
jǐng duàn fù wū, wū jiāo bā gōng 井 段 富 巫，乌 焦 巴 弓
mù kuí shān gǔ, chē hóu mì péng 牧 隗 山 谷，车 侯 宓 蓬
quán xī bān yǎng, qiū zhòng yī gōng 全 郗 班 仰，秋 仲 伊 宫
níng chóu luán bào, gān tōu lì róng 宁 仇 栾 暴，甘 钞 厉 戎
zǔ wǔ fú liú, jǐng zhān shù lóng 祖 武 符 刘，景 詹 束 龙
yè xìng sī sháo, gào lí jì bó 叶 幸 司 韶，郜 黎 蘚 薄
yìn sù bái huái, pú tái cóng è 印 宿 白 怀，蒲 邰 从 鄂
suǒ xián jí lài, zhuó lìn tú méng 索 咸 籍 赖，卓 蔺 屠 蒙
chí qiáo yīn yù, xū nài cāng shuāng 池 乔 阴 郁，胥 能 苍 双
wén shēn dǎng zhái, tán gòng láo páng 闻 莘 党 翟，谭 贡 劳 逄
jī shēn fú dǔ, rǎn zǎi lì yōng 姬 申 扶 堵，冉 宰 郦 雍
xì qú sāng guì, pú niú shòu tōng 郤 璩 桑 桂，濮 牛 寿 通
biān hù yān jì, jiá pǔ shàng nóng 边 扈 燕 冀，郏 浦 尚 农
wēn bié zhuāng yàn, chái qú yán chōng 温 别 庄 晏，柴 瞿 阎 充
mù lián rú xí, huàn ài yú róng 慕 连 茹 习，宦 艾 鱼 容
xiàng gǔ yì shèn, gē liào yǔ zhōng 向 古 易 慎，戈 廖 庭 终
jì héng bù dū, gěng mǎn hóng kuāng 暨 衡 步 都，耿 满 弘 匡
guó wén kòu guǎng, lù què dōng ōu 国 文 寇 广，禄 阙 东 欧
shū wò lì gài, wèi yuè kuí lóng 殳 沃 利 蔣，蔚 越 夔 隆
shī gǒng shè niè, cháo gōu áo róng 师 巩 厂 聂，晁 勾 敖 融
lěng zī xīn kàn, nà kuí zǔ sòng 冷 訾 辛 阚，那 简 饶 空
zēng wú jù shā, niè yǎng yáng fēng 曾 毋 沙 乜，养 鞠 须 丰
cháo guān kuǎi xiāng, zhā hòu jīng hóng 巢 关 蒯 相，查 后 荆 红
yóu zhú quán lù, gě yì huán gōng 游 竹 权 麓，盖 益 桓 公
Zweisilbige Namen (60):
wàn sì, sī mǎ, shàng guān, ōu yáng 万俟 司马 上官 欧阳
xià hóu, zhū gě, wèn rén, dōng fāng 夏侯 诸葛 闻人 东方
chì sūn, gōng yáng, tán tái, gōng yě 赫连 公羊 澹台 公冶
zōng zhèng, pú yáng, chún yú, chán yú 宗政 濮阳 淳于 单于
tài shū, shēn tú, gōng sūn, zhòng sūn 太叔 申屠 公孙 仲孙
xuān yuán, lìng hú, zhōng lí, yǔ wén 轩辕 令狐 钟离 宇文
zhǎng sūn, mù róng, xiān yú, lǚ qiū 长孙 慕容 鲜于 闾丘
sī tú, sī kōng, qí guān, sī kòu 司徒 司空 亟官 司寇
zhǎng, dū, zǐ chē, zhuān sūn, duān mù 仙 督 子车 颛孙 端木
wū mǎ, gōng xī, qī diāo, yuè zhèng 巫马 公西 漆雕 乐正
rǎng sì, gōng liáng, tuò bá, jiā gǔ 壤驷 公良 拓跋 夹谷
zǎi fù, gǔ liáng, jìn, chǔ, yán, fǎ 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法
rǔ, yān, tú, qín, duàn gān, bǎi lǐ 汝 鄭 涂 钦 段干 百里
dōng guō, nán mén, hū yán, guī, hǎi 东郭 南门 呼延 归 海
yáng shé, wēi shēng, yuè shuài, gōu, mèng 羊舌 微生 岳帅 缑 亢
kòng, hè, lài, qín, liáng qiū, zuǒ qiū 亢 后 有 琴 梁丘 左丘
dōng mén, xī mén, shāng, móu, shé 东门 西门 商 牟 佘
nán, bó, mǎ, yáng rén, mò, hā, qiáo 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯
dá, nián, ài, yáng, tóng, dì wǔ 笪 年 爱 阳 佟 第五
yán, fú, bǎi jiā xìng zhōng 言 福 ，百家姓终
Anmerkung: Der vollständige Text des Buches der hundert Familiennamen basiert auf der traditionellen Version und umfasst insgesamt 504 Namen. Jeweils vier Schriftzeichen bilden einen Vers mit gleichem Reim, was das Auswendiglernen und Rezitieren erleichtert. Diese Form von gereimten Versen war ein wichtiges Merkmal der antiken chinesischen Grundbildung.